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“美丽中国 城市故事”暨柳忠秧城市旅游主题词发布会在京举行
 发布时间:2016/3/15 浏览次数:742

“美丽中国 城市故事”暨柳忠秧城市旅游主题词发布会在京举行

  如何通过三言两语便能知晓一座城市?

  通过城市主题词的发布与传播,引爆出城市故事来。

  2016年3月13日下午,诗人柳忠秧讲述“美丽中国 城市故事”暨柳忠秧城市旅游主题词发布会,在北京世纪金源大饭店二楼第九会议室隆重举行。活动由“美丽中国·城市故事”组委会、《中国日报》、中国新文学学会、中国网、中国网络联盟等联合承办,《诗词之友》总编张脉峰应邀出席。

  时下,建设美丽中国,是每个中国人的美好向往,也是国人心动更要行动的美好愿景。当前,“互联网+”已经成为全国“大众创业 万众创新”主要平台,更是网上展示公平公正、真实诚信的社会晒台。通过网上集中博览与品鉴,必将成为传播美丽中国城市、增强中国城市美丽,助力美誉度、知名度和影响力之新锐社会评价平台。因为美,需要发现,需要分享!因为美,既需打扮,更需点击!为创建畅游美丽中国、展示美丽中国梦、寻找耕耘美丽中国典型的长期互动分享平台,由国务院新闻办、国家互联网信息办、文化部独家授权指导的美丽中国组委会:中国日报网、全国网联“美丽中国--千城联播”平台http://mlzg.w010w.com.cn,已于2014年启动。相信,通过我们一同召引国内外知名或不知名城市(景区)、大或老城市(景区)、小或新城市(景区),集结于美丽中国旗帜下展开网上博览与品鉴,必将激发更多的国内外有识之士参与塑造美丽中国、发现美丽中国、观赏美丽中国。城市旅游主题词作为“美丽中国 城市故事”一部分,继而引导人们从“互联网+”上心动,“从互联网+”下行动,从“互联网+”于共享中结伴“最美中国”行!

  著名作家、诗人、媒体人余杰、洪烛、张脉峰、王博生、刘井彬等,以及文史界、旅游界等嘉宾以及企业、文化界朋友约三十余人与会,新华社、人民网、新华网、全国网联、凤凰网等多家媒体到场报道。

  (诗词网 国粹网 人人文学网 中华诗词英才网/综合报道)

 

  链接 主题词

  主题词又叫关键词。它是指公文中代表其内容特征的、最能说明问题的、起关键作用的词。主题词是办公现代化的产物,它主要供制作公文索引和电子计算机检索之用。《中国共产党机关公文处理条例》第八条和《国家行政机关公文处理办法》第十条第十二项都明确指出,上报的公文,应按照上级要求和公文主题词表的规定标注主题词,因此,任何单位在上报公文时,除了参照自身的公文主题词表外,更要按照上级机关的主题词表来进行标注;如是下发公文,还得使用自身的主题词表。

 

  链接 诗人柳忠秧为多座城市拟创文化主题词

  诗人柳忠秧为多座城市创作旅游文化主题词,柳忠秧总结称,城市文化是中国文化这个属概念的种概念,其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求:

  一、排他性,即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的,用在别的城市肯定不行。通俗地说,排他性就是我有你没有。

  你若说广东人“厚于德”,那人家湖南、湖北等全国其它地方是不是都“缺德”?同理,如你说武汉人“敢为人先”,那是不是意味着别人都是缩头乌龟?!以上两种表述都不具备排他性,所以“厚于德……”、“敢为人先……”等城市精神的表述词是不符合逻辑规范的。

  二、决定性,即对该事物具有决定意义的属性。

  例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”:“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来,“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼,是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

  三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述:“诚”和“信”可做并列的名词或动词,两字应并用,之间不宜再加介词或副词等。

  四、要采用合适的修辞手法,例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

  五、表述语言需高度凝炼而精美,需微言大义、一字千金,切忌用费字。

  六、唯一性,此条虽不是刚性要求,但能具备最好。排他性不一定具有唯一性,但唯一性一定具有排他性。

  七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点,城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如:大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。

  八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道,天下罗浮”之表述,尽管“人间正道”为普适性成语,放在哪都通行;但,天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配,故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性,则具有逻辑学唯一性、排他性之特征,故于城市主题词创作而言,须大力追求与倡导。

  根据以上八条,柳忠秧为多座城市拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词。

  附:

  1、诗人柳忠秧创作郴州旅游文化主题词:郴江绕郴山•二佛伴九仙

  解读 一、“郴江绕郴山”典出大诗人秦观词《踏莎行•郴州旅舍》中“郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?”之名句,郴江、郴山是郴州的标志性人文地理符号、标识,于郴州而言,具有排他性、决定性的逻辑特性。

  二、郴州还有一个“抢不走”的文化风景“九仙二佛”,在郴州的核心区域;《徐霞客游记》之《楚游日记》中也赞之为“九仙二佛之地”;另《万历郴州志》也是这么定的。九仙分别为汉代的苏仙(苏耽,郴县人)、成仙(成武丁,临武人),唐代的王仙(王锡,桂阳人)、廖仙(廖法正,郴县人,苏仙岭道士)、刘仙三兄弟(刘替、刘瞻、刘助,郴州州城人)、范仙(范伯慈,郴州州城人)、唐仙(唐道可、唐居士,郴县人)。二佛指寿佛和朱佛,分别是郴州资兴、郴县(今苏仙区)人。寿佛在佛教的地位为“三圣之一”(寿佛、观音菩萨、大势至菩萨),正名号就是阿弥陀佛,别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王等法号。据佛教界人士介绍,寿佛和朱佛的法度远比济公大。

  柳忠秧认为,郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理标志,故“郴江绕郴山,二佛伴九仙”是郴州旅游文化主题词的佳选。

  2、诗人柳忠秧创作惠州文化主题词:四时春新•一城惠美

  解读 一、“四时春新”典出大文豪苏东坡写惠州的名篇“罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新”之诗句,“四时春新”由苏东坡名句化用而出,包涵了历史文化名城惠州的“东樵文化(与西樵山对应的罗浮山宗教文化)”“东坡文化”这两大文化主题,抓住了惠州文化的本质特征。“东樵文化”对惠州而言具有排它性和唯一性,“东坡文化”是惠州文化具有决定性的主体文化之一。

  二、“一城惠美”是诗意抒发,喻写惠州是惠风和畅的“惠民之州”,和谐而“惠”美:如此诗情铺排,如水墨音画,温馨而浪漫,将惠州定格为大美、“惠”美的大写意之人文画卷诗篇。“一城惠美”之表达由惠州(城)之美、美惠州等意义演绎而出,出奇制胜,具有独创性,妙不可言。

  三、上、下文为对句、联句,互文互义,读起来音韵谐美。

  综上述,柳忠秧认为“四时春新•一城惠美”是惠州文化主题词之佳选。

  3、柳忠秧创作苏州、杭州(连体、孪生、姐妹式)城市文化(旅游)主题词:

  苏州:天堂美?苏州美

  杭州:天堂美?杭州美

  解读 一、美是城市文化的核心。千百年来,人们说起城市之美,不约而同地认定“最美”的是“上有天堂,下有苏杭。”苏、杭之美,无出其右。

  二、天堂美?是设问,也是反问,是为反衬、铺垫后面真正的答案:苏州美,杭州美。

  三、苏、杭谁最美?有人说苏,有人说杭。柳忠秧认为,正如文无第一,美也不必非要“争”个第一不可。“上有天堂,下有苏杭”,已锁定苏、杭二州最美好。如此——对苏州而言:天堂美?不,当然是苏州美!对杭州来说,天堂美?不,当然是杭州美。这叫特定比对、衬托环境下的各美其美,在逻辑上貌似矛盾,实则合理。表面上看,苏、杭二州在“下有苏杭”之并列“最美”之间各美其美,相互“否认”,相互“倾轧”,相互争宠,相互排斥;其实呢,是苏州、杭州各得其美,各得其所,不相冲抵。苏、杭各美、互美、争美,无疑成了文化史、美学史上的典型案例,成就了一段极风流而至美雅的佳话。

  四、柳忠秧认为:把苏州、杭州的文化(旅游)主题词创作成连体式、孪生式、姐妹花式品牌,这种尝试是可行的,也是成功的,达到了独辟蹊径、出奇制胜、别出心裁的艺术效果。

  4、诗人柳忠秧力创合肥城市文化主题词:包公故里•江淮名都

  解读 一、史载:包公即包拯,字希仁,庐州合肥(今安徽合肥肥东)人,北宋名臣,以清廉公正闻名于世。包拯廉洁公正、立朝刚毅,不附权贵,铁面无私,且英明决断,敢于替百姓申不平,故有“包青天”及“包公”之名。故,包公身上所体现的“廉洁、刚毅、无私、果决”之品格和“能吏”、“亲民”之形象是合肥最大的文化品牌;说不完、说不尽的“包公文化”是合肥最重要同时又兼具唯一性、排他性、决定性之逻辑特征的文化符号。

  二、合肥位于安徽省正中央,长江、淮河之间,滨巢湖。合肥襟江拥湖,为沿海腹地、内地前沿,具有承东启西、贯通南北的重要区位优势,曾为扬州、合州、南豫州、庐州、德胜军、淮南西路等治所,有“江南唇齿,淮右襟喉”、“江南之首,中原之喉”之称,历代为江淮地区行政、军事首府。故称合肥为“江淮名都”名符其实!

  综上之述,柳忠秧认为“包公故里•江淮名都”是合肥城市文化主题词的上佳之选!

  5、诗人柳忠秧力创南昌文化主题词:滕王阁序•洪都新篇

  释解:一、《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》,亦名《滕王阁诗序》。毫无疑问,《滕王阁序》是南昌市最重要的历史、文化(文学)遗产和最响亮的人文、地理品牌。《滕王阁序》是跨越时空的千古名篇,光耀世代,绝不因时政、人事兴废、更迭而衰腐!《滕王阁序》所包涵之南昌文化的所有内涵、价值、文彩、风流是南昌独一无二的人文资产与品质,同时具有唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。

  二、柳忠秧所拟南昌文化主题词“滕王阁序•洪都新篇”含两种断句方式:1、“滕王阁~序•洪都新~篇”,此处两个词组均为偏正结构——“腾王阁【偏】序【正】•洪都新【偏】篇【正】”,“序”对应“篇”。2、“滕王阁~序•洪都新篇”,此处前一词组变为“滕王阁【主】序【谓】”的主谓结构,“序”作动词用,“洪都新篇”则成为名词。综合上述1、2条,表达两层意义:a、“滕王阁序”为“旧序”,“旧序”对洪都之“新篇”。b、“滕王阁”在新时期“序”写“洪都新篇”,《滕王阁序》千古流芳,新“序”写的《洪都新篇》必将成为新的名篇、大篇!

  说明:南昌历史上为汉代豫章郡治;唐代宗当政为了避讳唐代宗的名(李豫),“豫章故郡”被替代为“南昌故郡”。故,柳忠秧根据历史沿革,拟出“洪都新篇”之表述。

  基于以上阐解,柳忠秧认为“滕王阁序•洪都新篇”同样也是南昌城市文化主题词的上佳选择!

  6、诗人柳忠秧妙创苏州城市主题词(之一):“江南谁最美?说个好苏州”

  解读 一、美是城市文化的核心。“上有天堂,下有苏杭”,苏州、杭州之至美,谁人不知?用设问“江南谁最美?”按逻辑学排除法,已将答案锁定苏、杭二州。

  二、自问自答,巧妙借用宋代词人曹勋《满庭芳》中“台山里,从人一任,说个好苏州”之妙句作答,悄然“排除”了杭州。一问一答,浑然一体,天然巧成,精妙无比。

  三、“江南谁最美?说个好苏州”之整体表述同时兼俱逻辑学之排他性、决定性、唯一性之逻辑要素。

  柳忠秧认为,“江南谁最美?说个好苏州”是苏州城市(文化)主题词的精妙表达。

  7、诗人柳忠秧拟创福建文化(形象、旅游)主题词:八闽出海•海阔天空

  解读 一、闽人崇蛇,以蛇为图腾崇拜,常将蛇供于门内。闽人崇蛇还与龙图腾崇拜有着密切关系,民间俗称蛇为“小龙”。

  “八闽出海”有如下几层意义:

  1、福建为海洋文化大省,福建人民极具“赶海”精神。全球化的当下,四海一家。赶海、“八闽出海”,正面描绘福建人民积极进取、奋发有为。

  2、八闽既为实数(有全省在元、明朝时分为八路、八州说,也有“衣冠南渡,八姓入闽”之说),也是泛指。“八闽出海”喻指四千万福建人民如蛟龙出海,气势宏伟。

  3、八闽特指福建,“八闽出海”之表述,抓住了福建文化(形象)最本质特征,具有逻辑学之排他性、决定性之特性。

  二、“海阔天空”喻指福建前程远大,前程锦绣。

  三、使用顶针修辞手法,表达更精美。

  四、“八闽出海•海阔天空”之整体表述为大写意、大手笔之泼墨诗意抒写,生动、大气、壮美!

  柳忠秧认为,“八闽出海•海阔天空”是福建文化(形象、旅游)主题词的首选。

  8、诗人柳忠秧拟创杭州城市文化主题词(之三):烟雨江南美•醉美忆杭州

  解读 一、美是城市文化的核心。天下人潜移默化、约定俗成的“最美”共识为"上有天堂,下有苏杭。”烟雨江南美”,人们自然会联系到苏、杭二州。

  二、杭州不仅如天堂美,而且“暖风吹得游人醉(出自宋代诗人林升诗《题临安邸》)”,故杭州之美为“醉美”。又,白居易《忆江南》中有“江南忆,最忆是杭州”之句。故,合林升、白居易两诗之美妙,得“醉美忆杭州”之表述。

  综上,柳忠秧认为,“烟雨江南美,醉美忆杭州”是杭州城市文化(旅游)主题词的佳选。

  9、诗人柳忠秧拟创南京城市文化主题词:虎踞龙蟠•风雨钟山

  释解 一、诸葛亮同吴大帝孙权论南京地势时说该城为“虎踞龙蟠”之地。宋辛弃疾词《念奴娇•登建康赏心亭呈史留守致道》中亦有“虎踞龙蟠何处是?只有兴亡满目”之句。毛泽东诗《七律•人民解放军占领南京》中更有“虎踞龙盘今胜昔”之表。古今以来,虎踞龙蟠(盘)约定俗成主指建康、金陵即南京,是古都南京决定性的逻辑特征。

  二、毛泽东《七律•人民解放军占领南京》中一句“钟山风雨起苍黄”,让“钟山风雨”成为六朝古都、十朝都会南京之历史、文化最生动、最形象的语言表述。天下钟山,南京为最;天下风雨,钟山苍黄!

  故此,柳忠秧认为“虎踞龙蟠•风雨钟山”为南京城市文化主题词之上选。

  10、诗人柳忠秧拟创石家庄旅游文化主题词:西北坡下第一庄

  释解:前言:石家庄曾被表述为“现代化魅力型区域中心城市、沿海强省省会”,故被称为“打死也猜不着的谜语!徒增笑柄!

  柳忠秧认为:

  一、石家庄市辖区内的西北坡为当今执政党的圣地,西北坡无疑是石家庄市最显眼、最著名的地标性旅游文化资产与品牌。

  二、天下第一“庄”有台儿庄、石家庄等相争,而西北坡下第一“庄”则有明确的指向,即石家庄(市)。

  三、西北坡不是一般的“坡”,为“高”地;西北坡下第一“庄”当然也非“凡”庄,乃天下第一政、经、文、史大“庄”:北方雄镇,河北省省会,人口大市,历史文化名城——石家庄!

  综上,柳忠秧认为“西北坡下第一庄”为石家庄市旅游文化主题词的正选!

  11、诗人柳忠秧拟创厦门城市旅游文化主题词:鼓浪屿•华厦门

  解读

  一、鼓浪屿是国家第一批5A级旅游景区,是厦门的标志性人文、地理名胜。名曲《鼓浪屿之波》的艺术感染力深厚、传播度广泛,更为鼓浪屿増色不少。对厦门旅游文化而言,鼓浪屿同时兼具唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。

  二、史载:明洪武二十年始筑“厦门城”——意寓国家大厦之门,“厦门”之名自此列入史册。故“华厦门”之表达具有厦门旅游文化的“决定性”逻辑学特性。

  柳忠秧认为,“鼓浪屿•华厦门”之表述描绘出厦门旅游文化最独特同时又最具代表性(决定性)的要素,是厦门旅游文化主题词的上选。

  12、诗人柳忠秧拟创宜昌城市文化主题词:巴楚风流•君子圣美

  解读:

  1、巴文化与楚文化围绕一城(宜昌)、二水(清江、沮章河为巴人、楚人各自的母亲河)交融、传承、发展,巴楚文化的千年芳泽、万古风流为宜昌的“决定性”文化特征。

  2、宜昌既有世界文化名人屈原即屈子(其卓绝才华、高洁品格与向死而生的追求为人类留下了神圣而壮美的精神财富),又有冰清玉洁的和平使者、一代美后王昭君:这一“君”、一“子”构成了中国乃至世界地域文化史独一无二的“君子”文化,“君子”神圣、圣洁而美好 、美丽。屈原追求的美德、美政、香草、美人,王昭君的绝美心灵(舍身报家国的深明大义)、绝世美貌(中国古代四大美女),这宜昌桑梓故园的一男一女、一君一子,聚合成宣昌在世间独一无二的人文景象与文化形象,既具“排他性”又具“唯一性”。综上,宜昌城市文化主题词的不二选择为:“巴楚风流•君子圣美”。

  13、诗人柳忠秧拟创宜春市旅游文化主题词(“病患”矫正版):不叫春•更宜春

  解读

  一、“一座叫春的城市”让宜春“病”得不轻,尽管市场营销获得极大成功,但天天“叫春”毕竟不雅!——有“病”就得治,第一步,就得停止“叫春”!坚决打住!

  二、矫枉须过正。不“叫春”的宜春,其“春色”当是更浓更美!“更宜春”是柳忠秧为宜春专设的“专有”名词,本为矫正得来,却是意蕴、情趣、风骚无限,春到深处已无言,意到深处“更宜春”!

  三、本来按柳氏“城市主题词表述规范”,宜春主题词另有写法。但为了治“病”救“春(宜春)”,柳诗人只有别出裁为宜春市专创“不叫春•更宜春”之主题词。列位看官,难道还有比“不叫春•更宜春”更妙、更“春”的表述吗?!

  14、诗人柳忠秧拟创重庆城市文化(精神)主题词:东方麦加城•抗战英雄都

  解读:

  一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥(元宪帝)被宋军击中不治身亡,此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位,使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功,甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年,写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例,因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。

  由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼,是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写,节烈而壮美!故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。

  二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间,重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”,是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心,抗日民族统一战线的政治舞台,更是世界反法西斯战争远东指挥中心:由此,重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”,重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都(战时首都)”。

  以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化,再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神,千年血脉,悲壮不绝。史载:在抗战最艰难的一九四三年,中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀,题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气,其意蕴深远。

  故,重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核,是重庆的“精神堡垒”;以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。

  三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因,永不过时!重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌;重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥(亦是其时的政治、外交、文化)中心,拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神,其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期,则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。

  综上详述,柳忠秧认为“东方麦加城•抗战英雄都”是重庆文化(精神)主题词之佳选。

  15、诗人柳忠秧撰创大同市旅游文化主题词:云冈石窟•天下大同

  释解:

  一、大同市境内的云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟等并称中国四大石窟,为中国首批重点文物保护单位,国家首批5A级旅游景区。云冈石窟毫无疑问是大同市最重要的历史文化遗产、最重要的人文资产和最响亮、最有份量的旅游文化品牌。对大同市城市旅游文化而言,云冈石窟同时兼具唯一性、排他性、决定性逻辑特征。

  二、因语境等汉语言的特点,大同市当然(天然)、约定俗成地享有“天下大同”这一成语的优先使用权。“大同市”当然是天下的“大同”;而且,拥有云冈石窟的大同市更加是“天下大同”!

  柳忠秧认为,“云冈石窟•天下大同”是大同市旅游文化主题词的不二佳选!

  16、诗人柳忠秧撰写咸宁城市主题词:千古赤壁•万邦咸宁

  解读

  一、“千古赤壁”,从苏东坡词《浪淘沙•赤壁怀古》中“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是,三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁;咸宁辖县级赤壁市,其水域长江边上有赤壁摩崖石刻,石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述,“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言,同时具有排它性和决定性的逻辑特征。

  二、“咸宁”一词,最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说:“乾道变化,各正性命,保合太合,首出庶物,万国咸宁。”《尚书•大禹谟》中也说:野无遗贤,万邦咸宁。”后周世宗显徳二年,升永安场为永安县,属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年,为避宋太祖赵匡胤永安陵讳,按《易•乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意,改为咸宁县。

  “万邦咸宁”与“万国咸宁”近义,为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”:一含“咸宁”安宁、祥和之意,二指“咸宁”为万邦之“咸宁”,三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。

  三、“千古赤壁”对“万邦咸宁”,对仗工美,上下文互文互训,气魂宏大,是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。

  柳忠秧认为,“千古赤壁•万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。

 

 


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